AP) Jah, see on üks improvisatsiooni põhimõtetest, milleks on reageerimine

AP) Jah, see on üks improvisatsiooni põhimõtetest, milleks on reageerimine

Slingerland kirjeldab pingutuseta tegevuste tooteulevaade.top duaalsuse ühitamist hiljutises Nautilus artiklis:

Kuigi jutt „vaimust” ja „kehast” on tehniliselt ebatäpne, tabab see olulist funktsionaalset erinevust kahe süsteemi vahel: aeglane, külm, teadlik meel ja kiire, kuum, teadvuseta kehaliste instinktide, kalduvuste ja oskuste kogum.

Me kipume samastuma külma, aeglase süsteemiga, sest see on meie teadliku teadlikkuse ja mina -tunde asukoht. Selle teadliku mina all on aga teine ​​mina – palju suurem ja võimsam -, millele meil pole otsest juurdepääsu. Just see sügavam, evolutsiooniliselt iidsem osa meist teab, kuidas sülitada ja jalgu ringi liigutada. See on ka see osa, millega me hädas oleme, kui üritame sellele tiramisule vastu seista või end tähtsaks kohtumiseks voodist välja tirida. Eesmärk wu-wei on panna need kaks mina sujuvalt ja tõhusalt koos töötama. Inimese jaoks wu-wei, vaim on kehastunud ja keha on tähelepanelik; kaks süsteemi – kuum ja külm, kiire ja aeglane – on täielikult integreeritud. Tulemuseks on intelligentne spontaansus, mis on keskkonnaga ideaalselt kalibreeritud.

Rääkisin Slingerlandiga sellest, kuidas olla vastupandamatult atraktiivne ja edukas ilma proovimata. Ma ei hakanud temaga rääkima, see lihtsalt ilmus minu kalendrisse ja seal me naeratasime ning vestlesime juhuslikult paraja kerguse ja tagajärjega. See läks veatult.

Dizzy Gillespie New Yorgis, 1. mai 1947 (AP)

Kuidas ma saan selles suures, hõivatud ja koeratoidulises kaasaegses maailmas vaevata edukas olla? [Toimetaja märkus: alustage sellest, et ärge kunagi öelge, et koer sööb enam koera, isegi keelt põses.]

Hiina varajaste mõtlejate jaoks oli eesmärk jõuda püüdlustest kaugemale. Nende jaoks ideaalne inimene on olukorras, kus nad ei mõtle, nad ei pinguta, nad ei tunne mingeid kahtlusi ja ometi toimib kõik ideaalselt. Nagu lihtsalt tulekahju ajal, kui mängite korvpalli, ei mõtle te; oled tegevusse haaratud ja kõik sujub ideaalselt. Probleem on selles, kuidas saada keegi sellisesse olekusse, kui ta seda veel ei tee?

Paljud [nende filosoofide] arendatavad teooriad inimloomuse ja eneseharimise kohta ringlevad tõepoolest pinge ümber, kuidas proovida mitte proovida. Osa sellest, mida minu raamat väidab, on see, et see on tõeline pinge ja selle pärast peaksime ka kõik muretsema. Me ei kipu spontaansusele liiga palju mõtlema, sest hiljutine lääne traditsioon on keskendunud rohkem ratsionaalsusele, enesekontrollile, distsipliinile ja kognitiivsele kontrollile. Ma arvan, et me kipume tundma, et kui soovite olla teistsugune kui see, kes te olete, on parim viis selle nimel tegutseda – teha kõvasti tööd ja pingutada ning pingutada, proovida, proovida. Ja me tunneme puudust külgedest, kus see on tegelikult kahjulik.

Kui olete sotsiaalses olukorras ja teate, et peaksite olema lõdvestunud ja enesekindel, on sellele rohkem mõtlemine ja pingutamine kahjulik.

Elus on palju valdkondi, kus sa tõesti ei saa hakkama, kui sa ei ürita. Niisiis, nagu inimesed, kes keskenduvad pidevalt õnnele, on ka siin ilmseid mikrokosmosid. Kui teil on unetus ja proovite magama jääda, siis mida rohkem proovite magama jääda, seda raskem on see. Kui olete sotsiaalses olukorras ja teate, et peaksite olema lõdvestunud ja enesekindel, kuid te ei tunne end nii, on sellele rohkem mõtlemine ja pingutamine tegelikult kahjulik.

Ma väidan, et iidsete Hiina mõtlejate jaoks oli see nende peamine mure, kuidas saada inimesi, kes ei ole spontaansed, selliseks. Nii töötasid nad välja palju väga keerukaid tehnikaid, kuidas paradoksaalsel viisil mitmel viisil hiilida. See on raamatu peamine mõte, et kaasaegses Lääne ühiskonnas mõtlevad sellele pisut inimesed, kes sõltuvad oma tööga „tsoonis” – professionaalsed sportlased, esinejad. Nii et neil on terminid « tsoonis viibimiseks » ning mitmesugused ebausk ja strateegiad, mis nende arvates aitavad neil tsoonis püsida. Aga ma ei usu, et enamik inimesi sellele mõtleks.

Kirjutate džässmuusikutest ja erinevatest ajuteedest, mis aktiveerivad ja lahutavad improvisatsiooni ajal. Omamoodi paralleel sellega, et Upright Citizens Brigade, improviseeritud komöödiateater, on nende moto: « Ära mõtle. » Improviseeriva koomiku jaoks on ilmne eesmärk olla uskumatult nutikas ja luua seoseid, samas mäletades iga laval toimuvat detaili, et saaksite saate hiljem asjad kokku siduda. Kas saate selgitada, kuidas parim viis selle tõhusaks tegemiseks on mitte mõelda?

Võiksite välja töötada erinevad strateegiad "üritab mitte proovida" neljaks põhiliseks. See on tõesti pinge, mitte ainult keele trikk või midagi, sest sisuliselt proovite oma kognitiivseid kontrollipiirkondi kasutada oma kognitiivsete kontrollipiirkondade sulgemiseks. Nii et see on trikk. Esimene strateegia on Konfutsiuse strateegia, mis on « proovige pikka aega tõesti kõvasti ». Ja selle keetmiseks on oluline, kui treenite piisavalt kõvasti, lõpuks muutub see teiseks olemuseks ja siis ei pea te selle pärast enam muretsema. Rakendades seda parandamiseks, võib -olla see oleks nii, et treenite palju ja teil on oma väikesed nipid, mille olete üles ehitanud, ja olete jälginud, kuidas teised seda teevad, ja olete seda palju kordi proovinud, aga mitte nii hästi tehtud, nii et jõuate selleni, et ajastate aja sisemusse või kuidas mõnda teist inimest maha mängida, et saaksite seda spontaanselt teha.

Slingerland (Paul Joseph)

Teine strateegia, Laose strateegia ja taoistlik strateegia on minu arvates omamoodi parandus. Põhimõtteliselt arvasid taoistid, et Konfutsiusel oli kõik vale; et kui sa treeniksid wu-wei alal, ei oleks sa tegelikult kunagi wu-weis. Sa muutuksid lihtsalt silmakirjatsejaks – kellekski, kes ettepanekud läbi tegi. Rakenda seda improviseerimisel või teatris. Kui olete liiga maneerlik või loodate liiga palju trikkidele või asjadele, olete jäik või ei suuda muutuda, kui asjad muutuvad, peate tegema järgmist – Laozi kasutatavad kujutised on nagu lapse moodi naasmine või olla nagu nikerdamata plokk. Niisiis väidab ta sisuliselt, et peate põhimõtteliselt lõpetama millegi tegemise ja sulgema oma teadliku meele täielikult.

Siis on teil kolmas strateegia, milleks on Mencius. Nii et ta on hilisem konfutsian ja üritab minna vahepealset teed. Ta ütleb: vaata, meil on need spontaansed kalduvused sees, põhimõtteliselt on meie sees wu-wei potentsiaal, kuid me peame seda õrnalt kasvatama. Tema metafoor on põllumajandus. Niisiis, nagu põllumees, kes neid võrseid kasvatab ja aitab neil tugevamaks saada. Nii et ma arvan, et tema strateegia kehtib tõesti asjade kohta, kus meil on kalduvusi, mis aitavad meid välja ja liiguvad õigel teel, kuid me peame tegema tööd, et neid tugevdada või mingil viisil laiendada.

Näide, mida ma selliste asjade jaoks kasutan, on empaatia. Meil on mingi kaasasündinud empaatia, millega pole vaja vaeva näha. Näeme kutsikat aknast ja tunneme end halvasti. Meil on üksikuid empaatiajuhtumeid, kuid me ei suuda neid järjepidevalt laiendada. Niisiis, näeme kutsikat ja tunneme end halvasti, kuid kõnnime kodutu mehe juurest mööda ega pane teda tähele. Nii et ma arvan, et Menciani strateegia kehtib tõesti rohkem juhtudel, kui me püüame spontaanselt hakkama saada, kuid selle seemned või võrsed on meie sees, kuid me peame nende laiendamiseks natuke tööd tegema. .

Meil on üksikuid empaatiajuhtumeid, kuid me ei suuda neid järjepidevalt laiendada.

Siis on viimane strateegia Zhuangzi strateegia, mis on teine ​​taoist. Ta vaidleb natuke nagu Laozi, et probleem üritab. Niisiis, hiinlased liiguvad sisuliselt edasi-tagasi proovivate ja mitte proovivate strateegiate vahel, kuid kõik need on pisut erinevad. Zhuangzi puhul on tema domineeriv metafoor tühjus, nii et muudate oma meele tühjaks ja kui saate seda teha, olete olukorrale avatud ja lasete olukorral dikteerida oma liigutusi. Ja kui saate seda teha – teine ​​suur metafoor on „mina kaotamine” – pole teid enam; teid motiveerib lihtsalt see, mis teie ümber toimub. Zhuangziani lähenemine on esinejatele ja sportlastele väga sobiv. Tundub tõesti paranenud, et võti oleks lihtsalt nõrk olla. Olge tühi, kasutage Zhuangziani metafoori ja laske inimestel, kellega te töötate, ja stseeni käekäigul otsustada, milline on teie järgmine samm.

Belgia džässkitarrist Django Reinhardt, vasakul, hoiab New Yorgis Society Cafe’s kitarri mängides sigaretti, 1945. Aplitseerib Ameerika džässdirigent Paul Whiteman. (AP)

Jah, see on üks improvisatsiooni põhimõtetest, milleks on reageerimine. See on üks õppetunde, mida inimesed reaalsesse maailma võtavad. Te ei saa oma järgmist sammu planeerida, kui keegi teine ​​räägib, sest teie järgmine käik sõltub täielikult nende igast sõnast.

Mulle tundub, et Zhuangziani strateegia on nendes olukordades kõige sobivam: selline kiire, kas sooritus või kergejõustik, kus peate tõesti olema vastuvõtlik kõigele, mis teie ümber toimub. Raamatu lõpus esitan need strateegiad ja räägin sellest, mis on nende kognitiivne teadus ja evolutsiooniteooria ning miks need teatud olukordades toimiksid või teatud olukordades sobiksid. Ma väidan, miks ükski neist neljast strateegiast kunagi ei võida, on see, et pole ühte parimat strateegiat. Milline neist on abiks, sõltub ilmselt nii olukorrast kui ka sellest, millist spontaanset olukorda üritate endale teha, ja ilmselt ka isiksuse erinevustest.

Inimesed kipuvad sündima introvertseks või ekstravertseks või on avatud kogemustele või mitte.

Inimesed kipuvad sündima introvertseks või ekstravertseks või on avatud kogemustele või mitte. Ja on ka üsna selge, et sellised asjad nagu konservatiivsus ja liberalism on kaasasündinud ning teatud põhitendentsid. Seega võib juhtuda, et teatud strateegiad meeldivad lihtsalt teatud isiksusetüüpidele ja on teatud isiksusetüüpide jaoks sobivamad. See wu-wei ideaal päritakse hilisemates Ida-Aasia religioossetes mõtetes; nii et zen -budism võtab selle üles ja näete seda põhimõtteliselt kogu Ida -Aasias ning need neli põhistrateegiat ilmuvad lihtsalt erinevates vormides. Ma arvan, et ükski neist ei võida, sest inimesed peavad eri aegadel tegema erinevaid asju.

Kas on olemas üks mõtteviis, mis tundub sotsiaalse ärevusega inimestele kõige paremini sobivat?

Seal ma arvan, et sellised Laozian või Zhuangzian strateegiad. Nii et Laosiani strateegia on suunatud eesmärgile suunatud soovi maha surumisele. Ma arvan, et inimeste suurim probleem, oletame, et te ei saa lõõgastuda, kui lähete kohtingule, see on sellepärast, et olete liiga keskendunud eesmärkidele. Nagu, ma tahan, et see inimene meeldiks mulle; Loodan, et saame teise kohtingu. Selle asemel peate tõesti olema nikerdamata plokk ja lihtsalt lihtne ja siiras ning nii see läheb. Nii et ma rääkisin Laozi peatükis natuke sellistest raamatutest nagu Süsteem või Reeglid, mis annavad teile need tutvumisstrateegiad, ja tundub, et ükski neist ei saa kunagi toimida, kui te neid tegelikult sisemusse ei tee. tõesti ei jälgi neid enam teadlikult.

Põhimõtteliselt, kui olete wu-weis, arvavad hiinlased, et teil on see jõud, mis inimesi teie juurde köidab. Niisiis, kui olete konfutsianistlik valitseja, võimaldab see inimestel teid jälgida ilma teie sundimata; kui olete taoist, võimaldab see teil maailmas sujuvalt liikuda ja võimaldab inimestel teie ümber lõdvestuda ega taha teid kahjustada.

Ma vaidlen raamatus vastu sellele, et selle võimu naturalistlik seletus seisneb selles, et me usaldame spontaanseid inimesi. Nii et inimesed, kes on spontaansed, on atraktiivsed, sest inimestel on tõesti head jama detektorid. Ma uurin mõnda evolutsioonilise mängu teooriat selle kohta, miks me oleksime väga mures silmakirjalikkuse ja inimeste pärast, kes teesklevad, et nad pole midagi, ja miks me arendame biokultuurilise evolutsiooni kaudu seda kalduvust meeldida inimestele, kes tunduvad olevat ei püüa. See on väga seotud wu-wei sotsiaalse edu aspektiga. Olete edukas kuupäeval, kui inimesel on tunne, et ta tõesti kohtub teiega ja mitte midagi, mida te selga panete. Või tööintervjuul läheb teil paremini, kui näete, et olete tegelikult lõdvestunud ja olete tõesti see, kes te olete, selle asemel, et panna midagi selga, mida arvate, et intervjueerija soovib näha.

Nõustudes, et ehtsuse ja hetkes elamise eest on palju öelda, kas on kunagi punkti, kus spontaansus muutub liiga suureks? Kui olete see inimene, kes on nii täielikult hetkel, et te ei saa gripivaktsiini või ei maksa arveid, ja arvate, et homme saab kõik korda?

See on koht, kus ma arvan, et konfutsianistlik idee on oluline. Konfutsiaanid arvavad, et peate tõesti proovima ja lõppeesmärk on wu-wei, kuid õigesti mõistetud wu-wei ei tähenda lihtsalt ümber istumist ja loomulikku olemist, kui istumine ja loomulik olemine tähendab, et te ei saa gripivaktsiini ega tööd . Siin on minu arvates oluline strateegiate isikupära. Kaldun olema sihikindel ja mulle meeldib asju planeerida, nii et mind tõmbab rohkem taoist, Laozi, Zhuangzian, ole avatud. Kui ma arvan, et inimesed, kes kipuvad olema loomulikult lõdvestunud ja mitte eesmärgipärased, vajavad võib-olla natuke konfutsianist, siis teeme natuke koolitust ja arendame uusi suundi.

Osa pesapalli traditsioonist on alati olnud tema armusuhe statistikaga, eriti nendega, mis püüavad ennustada väljakul toimuvat – võimalust tabada, viga teha. Kuid on üks rekordiline statistika, mida pesapall ei tähista-käeoperatsioonide sagenemine noorte kannude seas. Kuna hooaja keskel on Major League’i pesapallis juba 46 “Tommy Johni” küünarnukioperatsiooni, on tänavune aeg ületada 2012. aastal ehk praeguse rekordiga küünarnukioperatsioonide arv. Kuid ükski statistika ei ole suutnud kindlaks teha, miks kannud üha sagedamini vigastada saavad. Masendavalt ei ole nende kõrge väärtusega noorte viskajate meeskondade jaoks selliste numbrite kontrollimine nagu väljakute arv ja söötmised, mis on mõeldud riski ennustamiseks või piiramiseks, näiliselt peatanud haavatud mängijate tõusulaine.

Pesapallimaailmas pole ükski vigastus pälvinud rohkem tähelepanu kui “Tommy Johni” operatsioon. Nimetatud Los Angeles Dodgersi kannu Tommy Johni järgi, kes oli esimene mängija, kellele tehti edukas operatsioon rebenenud küünarnuki tagatissideme (UCL) parandamiseks, taastab operatsioon küünarnuki stabiilsuse.

Algselt teostas ortopeed Frank Jobe 1974. aastal, see protseduur hõlmab kõõluse eemaldamist reielt või küünarvarrelt ja selle pookimist küünarnukki kahjustatud sideme taastamiseks. Tommy Johni nimi on nüüd rohkem tuntud tema panuse tõttu spordimeditsiini kui pika pesapallurikarjääri tõttu, kuigi ta võitis pärast karjääri lõppenud vigastusest naasmist enam kui pooled oma 188 profimängust.